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 [录入]中日韩戏剧文化因缘研究(节选)(5月9日更新)

摘自翁敏华著《中日韩戏剧文化因缘研究》 学林出版社2004年3月






第一章 日月崇祀与戏剧初影






第二节 日本神话《天之岩屋》






日本民族将日神“天照大神”看作他们的开国之神,其国名“日本”、别名“扶桑之国”、自称“日出之国”、国旗图案、民族名“大和”,都蕴含有太阳神崇拜的意味,并可能与我们上文说的“日月国”有某种关系。



在日本最早的古籍《日本书纪》和《古事记》中,记有“天之岩屋”神话有一则创世神话,其概要是:天照大神奉父命管理高天原,她的小弟叫“素盏鸣尊”,是“暴风神”,他不服从父亲分配,跑到高天原与姐姐吵闹,要跟她调换。天照大神很生气,躲进了“天之岩屋”,于是高天与苇原中国一片漆黑。八百万众神为此集聚天安河原,出谋划策,讨论怎样才能让天照得出。他们召来“常世长鸣鸟(公鸡)”啼叫,用“天坚石(砧)”打铁造镜,制作八尺勾玉的珠饰串,取天香山公鹿的肩胛骨、朱樱树皮占卜,真贤木上挂勾玉饰串,中挂八咫镜,下挂白和币、青和币,一神捧供物,一神致祷词,让“天手力男神”躲在门边,请“天宇受卖命”跳舞。她用藤萝蔓束袖、葛藤当假发,打扮定当,手持竹叶,“立于天之岩屋门前,巧作俳优”,把反扣的空桶踩得咚咚作响,敞胸露乳,腰带拖到阴部,像神魂附体一般。八百万众神齐声哄笑。天照听得,觉得奇怪,自语道:我隐居在内,外边一片漆黑,如何还会有歌舞嬉笑声?一个女巫回答说:“有比您更尊贵的神来了。”并让她看镜子。果然她在镜子里看到另一个天照(其实是她自己)。于是她坐不住了,刚走出屋门,就被“天手力男神”抓住了手,将注连绳套在她繸后,这样她就回不去了。“当此之时,上天初晴,众俱相见,伸手歌舞。”



这是一则用汉语记录下来的神话。其以歌舞迎日的场面表现得非常生动。其中“巧作俳优”云云更令人注目。日本人一向将此神话看作是他们大和民族的戏剧之发端,而那在“天之岩屋”前歌舞的巫女,则被看作是他们的第一个戏剧演员。



天照大神是日本的祖神,她是女的,表明了母系社会是最早的社会形式。她又叫“大明神”。在日本民间传说中,中国的杨贵妃竟是大明神的化身。说的是:发现唐明皇有“侵略日本”的野心,大明神就化身为一个美女来到唐明皇身边,让他沉溺女色,无暇国事。这样一说,大明神竟是日本的民族保护神了。



“天之岩屋”神话给予日本后世艺能以极大的影响。日本本土艺能神乐分两大类,宫廷神乐(御神乐)和民间神乐(里神乐)。在里神乐中,凡是名为“神代神乐”或“岩户神乐”的,都以表演“天之岩屋”故事为己任。群马县群马郡榛名町的“榛名神社神代神乐”、甘乐郡南牧村快桧泽神社的“桧泽岩户神乐”、广岛县双三郡作木村伊贺和志的“伊贺和志神代神乐”、熊本县阿苏郡南小国町吉原天满宫的“吉原传承岩户神乐”等,正是它的传承和分布。有些并不以表演神话故事为主旨的民间艺能,也存有日崇拜的迹象。福岛县有一种祈祷农业丰收的民俗舞“三其毛萨”(音译),是“送虫舞”,即防止虫害的祈愿舞,表演的时候,周围的舞者人手一扇,折扇上都画有日神的图形——“天白”。日本的太阳神崇拜及其在艺能中的影响,在中日韩三国中是最为显见的。




[此贴子已经被作者于2005-5-9 9:21:44编辑过]
Posted: 2005-01-05 22:03 | [楼 主]
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第四章 第三节 日本:从追傩到能乐

据日本史料记载,日本的“追傩”式最早出现在公元八世纪初。《公事根源》下卷、十二月“追傩”条云:“所谓追傩,是为驱逐年中疫气而设。方相氏,鬼,戴黄金四目之面,形容恐怖,持执戈盾,率领20名着绀布衣的侲子,回环奔竟于内里中门。庆云二年(唐中宗神龙元年,公元705年)始设。是年天下百姓疫疠流行,故设。”

《类聚国史》则云:“庆云三年,始作土牛大傩。”

我们知道,8世纪初以降正是日本朝廷全面模仿中国政治文化之时,第六次遣唐使的派遣(702年赴唐,704年返国),标志着日本的遣唐事业进入了盛期。船只增多,人数扩大,派遣人员身份素质提高,给中国方面留下了深刻的印象,说他们领队的“朝臣真人”,“犹中国户部尚书”,“好读经史,解属文,容止温雅。”这一使团在中国皇宫过了新年,并在新年朝驾时同新罗来的使节争座次,终于争得东侧第一席。那么可以想见,他们对除夕夜的宫中大傩仪不会不注意的。当然这不是说,追傩仪一定是第六次遣唐使团带回日本的。早在遣唐事业开始之前,日本早已有许多中国“归化人”活跃于社会各阶层了。这里只是想提供一个文化背景而已。

关于日本宫中傩仪的形式,《内里式》(中)“十二月大傩式”条,提供得十分详尽:“……中务省率侍从内舍人,大舍人等,各持桃弓苇矢,阴阳寮阴阳师率斋郎执祭具。方相氏一人(取大舍人长大者为之)着假面,黄金四目,玄衣朱裳右执戈,左执盾,侲子二十人(取官奴等为之)同着绀布亠有朱抹额,共入殿庭列立阴阳师率斋郎奠祭,阴阳师跪读咒文(今案立而读之)讫,方相氏作傩声,即以戈击盾,如此三遍,群臣相承和呼,以驱恶鬼,各出四门(方相出北门)。至宫城门外,京职接引,鼓噪逐、至郭外而止。”

上述两条资料有一点值得注意:原本在中国傩中作为中心的方相氏,作为驱傩代表的方相氏,流传至日本逐渐身份不明,以至后来被认为是鬼。从《内里式》提供的信息看,追傩的主持人似乎为阴阳师;而《公事根源》则直言方相氏是鬼。同样的例证还可举出数条。《江家次第》中载有殿上人在长桥内桃弓苇矢射击方相的事实;《建武年中行事》中也有“大舍人寮,扮鬼由上卿追逐之”的文字。平安末年出版的辞书《伊吕波字类抄》中,更有“方相氏,鬼名也”的辞条。朝鲜傩中的方相氏一如中国作为驱傩式的中心出现的,另外再设一人扮鬼;而日本的追傩中却以方相为鬼,这一点我们已经在上文说了,正是个十分有趣的现象。

当时日本的民间也有追傩式流行。如《西宫记》延喜八年(908年)十二月二十九日条,记有权中纳言资平的一篇上书,曰“去年晦夜(除夕)处处,或不追傩,”故今年京中感冒流行,建议必须慎重行事之云。所谓“处处”便是广大的民间了。

(一)日本傩事的三途并进

据考察,后世日本的傩事可分作三途。传承自宫廷的除夕大傩,后为一些神社寺宇保存如金钻、寒川、梨木、长田、住吉、太宰府神社等,除夕夜至今还举行追傩式。这种正宗的纯傩祭权且称作“寺社傩”吧!洒落于民间中的傩事,后来演变、简化为节分(每年二月三日)撒豆驱疫之俗。笔者在留日期间曾亲见日本国民众人手一把豆边撒边喊“鬼啊出去,福啊进来”的热闹场面,学校行事由老师扮鬼,多戴假面。这一最为大量最具全民性的傩事遗响或可称之为“民俗傩”。第三途或可名之“艺能傩”。即步入艺能行列,逐渐质变由驱鬼而娱人的傩形式。宗教性礼仪动作经改造,艺能功能逐渐增强,“傩疫”目的进一步淡化,艺人们便将其作为一档节目奉献于观众面前。11世纪出现在京都东七条崛川稻荷祭上的“猿乐”中,既有这样的“艺能傩”形式存在。

记载猿乐状况最详尽的,数藤原明衡之作《新猿乐记》。文章开首便列举了近30种猿乐艺:“咒师、侏儒舞、田乐、傀儡子”等。据考评其首举之“咒师”之艺,便是从追傩式脱胎而来的。这是艺能傩——“咒师”出现于稻荷祭的实例。12世纪初,“咒师”又进入佛教的修正会、修二会。所谓修正会是指“正月修行法会”,修二会则是指“二月修行法会”,二者皆为“祝祷一年天下太平国体安稳的法会”。修正会原本是佛教法会,但渐渐融入原为巫祭的追傩式。而修正会上的追傩式,正是由“咒师”承担的。如《玉叶》载:“建久二年(1191年)正月十八日,入夜自内里参院,依连华王院修正也。……初夜导师以后,咒师五手了……次龙天、毗沙门、鬼等如例。”又如《勘仲记》载:“弘安二年(1279年)……正月十四日,先法咒师镇坛如例。……次咒师、次猿乐等……大导师退下之后,龙天进,次毗沙门,次追傩,予于凡僧床以仗打鬼。追傩以前,东南两面扉闭之,为无狼藉……”后者对并入修正会的追傩式描写得十分详细。

(二)日本傩的艺能化是由主持人身份改变带动的

正晕些进入稻作祭仪、佛教仪式的傩,逐渐走向艺能化之途的。英国文化人类学家哈里森曾经说过:祭祀目的的脱落,正是艺术发生的契机。在这些卖命,“咒师”每每与“猿乐”、“散乐”并称,如世传由守觉法亲王所作的《释氏往来》中,有“夜前法胜寺修正……咒师、猿乐等互尽技艺”云,又《中右记》承安四年(1174年)二月七日条里,有“今日于北壶、有咒师十手、散乐等”。咒师猿乐、咒师散乐云,正是咒师加猿乐,加散乐表演的意思。一般以为,平安时代的猿乐是唐散乐流传至日本列岛后的变化,因“猿乐”、“散乐”日语读音相似,故而传讹。像《新猿乐记》所载之平安时代猿乐艺不仅是歌舞傩伎等散乐艺的传承,而且还有变异了的傩仪的传承。所谓“咒师猿乐”云云,正如朝鲜朝之“山台傩祀”,是傩式与杂戏歌舞合而为一的产物。先驱鬼、后演戏,保留祭神的驱壳装填娱人的内容,至今还是大陆、半岛、群岛上傩戏系统的相似面貌。上述种种日本史料表明,无论在稻荷祭上还是修正会上,“咒师”总是首先出演,这正是明证。

作为艺能表演的咒师又称“剑手”,咒师手持长剑奔走趋驰、轻快回转,身着类似“兰陵王”的华丽服饰。《中右记》“长治三年(1105年)正月十二日”条云:“丹波咒师剑手诚神妙,已惊耳目,”可以想见其艺能,一如中国传统的“武舞”,已全然是艺能的品格。故咒师艺常常被称作“咒师走り”。

14世纪末,日本演剧进入了一个重要的时代。“能乐”是一个后起的名字。在相当长的一段时间里,它一直被称为“猿乐能”。日本演剧史上最杰出的戏剧家与剧论家世阿弥,则将其写作“申乐”,有《申乐谈仪》传世。能乐是由猿乐发展而成的。能乐有一个非常特殊的仪式曲叫“翁”。日,《演剧百科》“翁”条云:“它是祈求和平和繁荣的祭仪能,在正月或大型的能乐中率先出演。在词章、音乐、乐器制造、面具样式上,都保留着与一般能不同的古态。历来将它视作神圣之事,担任‘翁’表演的演员规定须课以精进洁斋。”翁曲共有三段组成,先由能乐演员“素面”(不戴面具)跳一段生气勃勃的“千岁舞”,第二段是庄重的祈祷舞,仍由这个扮“翁”的能乐演员担任,戴上白色的“翁”面舞蹈,这名演员下台后,上场一位狂言演员,叫“三番叟”(第三位翁的意思)。先“素面”,再戴上黑色翁面,摇动挂铃,跳三番叟舞,据说是祈祷农耕的,舞姿飘逸。三段舞并列演出,看似其中并无戏剧性关联,但也有的学者认为:三位老翁,一位祝祷长寿,一位祝祷繁殖,这原本是作为民间娱乐而表演的戏剧。这就指出了能乐“翁”的一个来源是民俗艺能中的“翁”。

确实,日本的民俗艺能中有许多老翁形象和表演存在。笔者在留日期间曾考察过作为农耕祭祀的“田游”。无论是东京诹访神社的田游还是横滨鹤见神社的田游,其中都有戴面的老翁老妪相抱舞蹈的表演。这是对性交动作的一种象征。有一种民俗观念认为对性交动作与孕育生产的模拟,是有助于农业获得丰收的。这原本是“交感巫术”的观念。民俗活动中还有一种走江湖的“翁”艺能,逢节日艺人们戴上翁面,自称坐船巡游四方,上台在众人面前演唱“数宝”,列数船上所带“宝物”,声称欲把宝物与幸福一同赠给各位云。民俗艺能中“翁”的吉祥、慈爱的性格被带进了能乐,但两者的风格截然不同。前者滑稽突梯,后者却严肃庄重。

能名“翁”曲庄严肃穆的风格和圣洁神秘的色彩正是由“咒师”艺中传承的。无论其在能乐中首先演出的地位,还是驱疫逐鬼的功用,都与咒师在古猿乐中的作用十分相似。这一点已为众多学者所指出,毋庸赘言。总之,能乐“翁”正是古猿乐的“咒师”艺、与民俗能中的“翁”形象结合而成的。

上述文字,简述了傩文化在日本列岛流变的情况。由傩仪而傩舞而傩戏,虽几经蝉蜕变异,但线索还是可求的,当然不是说,日本的能乐便是傩仪的传承物,事情远还没有那么简单。日本民族文化与民族演剧样式的代表能乐,是14世纪以前流传于这个列岛国的固有艺能与外来艺能的集大成。许多艺能样式——主要的有伎乐、舞乐、散乐、田乐、神乐——都在能乐中留有自己的面影。即使是假面亦可看出除了追傩传统外尚有伎乐、舞乐面传统。能乐的一部分(以翁曲为中心)来自追傩仪,并曾经过古猿乐的“咒师”艺做中间传递,辗转而成立,这便是我们的结论。

Posted: 2005-01-05 22:04 | 1 楼
vivian_love
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啊..........又是这本书..............|||||||(最近要被论文逼疯的某只抱头鼠窜)
台帅也是帅~!!我看谁敢说个'不'字~!!!(叫嚣貌的人...)



Posted: 2005-01-06 12:42 | 2 楼
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哈哈~~~偶也在看这本书,蛮不错的!将三国的戏剧发展连贯起来,挺系统的!!


谢谢凉大的录入,辛苦咯~~~献花!![em23][em23]


[此贴子已经被作者于2005-1-6 13:23:11编辑过]
汝未看此花时,则汝与世界同归于寂;汝来看此花时,则世界一时无端粲然……
Posted: 2005-01-06 13:21 | 3 楼
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第五章 第二节 关于舞乐

按照常规,我们先应该论说伎乐,但我们对伎乐要说的太多,故打算放在最后。
先说舞乐。日本的"舞名"也称为"雅乐"。但"舞乐"和"雅乐"还略有所区别,只是奏乐的叫"雅乐",日本有专事演奏雅乐的机构叫"雅乐寮";加以舞蹈表演的叫"舞乐"。从来源上讲,日本的雅乐主要来自中国的燕乐而非作为"郊庙音乐"的雅乐。李石根《日本雅乐与西安彭乐的比较研究》云:"日本的雅乐谱式羽毛球唐代俗乐体系这自无问题。"这里的"俗乐"指的就是燕乐。此外,席臻贯先生《古丝路音乐暨敦煌舞谱研究》也持此说。
日本的舞乐最初大致分为"国风舞乐"和"外来舞乐"。"国风舞乐"是典雅化的日本本土部族的纳贡艺能,"外来舞乐"则来自于中国、朝鲜以及印度、越南等周边国家。9世纪中叶,日本宫廷对舞乐进行了大规模的改编,形成了以"外来舞乐"为主体,同时融入"国风舞乐"的宫廷艺能。平安中期,形成"左方舞"和"右方舞"两大类。"左方舞"包括唐乐、天竺乐、林邑乐,舞时服饰全用红色;"右方舞"包括高丽乐、新罗乐、百济乐和渤海乐,舞时服饰全用绿色。仅从名称上就不难看出日本"左方舞"和"右方舞"诸乐同周边诸国的授受关系。舞乐乐器有所谓"三管三鼓",即笛(龙笛、高丽笛)、筚篥、笙;竭鼓、钲鼓、大太鼓。这些保存在正仓院里的乐器有的现今已经不用了。
日本对中国的雅乐艺术曾两度受容,在推古天皇时期(593-628年)先从三韩(朝鲜半岛三国)进了一次,后来又从中国直接进了一次。大化二年(646年)日本进行大化革新,建立律令制社会,外来舞乐作为这个律令国家的贵族文化受到欢迎和支持。从那时起直至明治七年(1874年),日本宫中的舞乐都是由京都、奈良和大阪的天王寺三处召集来的"乐人"表演的,把三处表演的精粹集中起来,形成了宫廷的代表性舞乐样式。总之,舞乐无论在中国还是在韩国、印度,都已不复存在,故此日本舞乐显得格外珍贵。
在日本,舞乐跟伎乐不一样,舞乐现在还有保留下来的演目,《唐音癸籖》所载唐代乐舞曲目中,现在日本存留下来有《皇帝破阵乐》、《春莺啭》、《皇獐》、《万岁乐》、《兰陵王》、《甘州乐》、《赤白桃李花》、《秦王破阵乐》、《倾杯乐》、《打毬乐》、《三台(盐)》、《采桑(老)》、《喜春乐(莺)》、《贺王(感皇)恩》。日本遗存"唐乐"中,有《裹头乐》、《央宫乐》、《还乡乐》等为我国"唐乐"所无。另外很值得注意的是,在日本现存"林邑乐"中的一些曲目如《(胡)饮酒》、《菩萨》、《苏合香》、《万(千)秋乐》还曾是我国唐代的名曲!笔者曾经看过的有《还城乐》、《苏莫者(有作"苏莫遮")》(由大阪天王寺传承)、《瞌睡佛》、《太平乐》、《陵王(大面)》、《纳曾利》、《拔头》等。其中"苏莫遮"、"拔头"唐代乐舞有同名者,"陵王"就是"兰陵王","纳曾利"在韩国语作"傩歌"。
日本的"右方乐"现存有二十四首,其中四曲是日本自己制作的,其他二十曲都进之于以高丽为主的朝鲜半岛,它们是:《新鸟苏》、《古岛苏》、《进走秃》、《退走秃》、《纳曾利》、《苏利古》、《昆仑八仙》、《胡德乐》、《皇仁庭》、《贵德》、《绫切》、《地久》,上述十二曲是戴假面表演的。另外八曲不用假面:《埴破》、《长保利》、《敷手》、《林歌》、《苏志摩利》、《登天乐》等。这些名目和史书上描述的演舞内容以及保存至今的假面,很受到韩国学者的重视,因为他们要靠它们来认识古三国时代的演艺面貌。他们认为:这些舞乐是三国乐、渤海乐和西域乐混成的东西。
《陵王》、《拔头》是日本舞乐左方乐的舞目,《纳曾利》是右方乐的舞目。舞乐过去人们只是将之看作宫廷乐舞,其实内里也已有若干傩文化的因素。舞乐"陆王"、"拔头"、"纳曾利",在日本往往演于大型的祭祀活动,如有名的"春日若宫御祭",而这一祭祀的起因是1136年的日本瘟疫大流行,饥荒遍野。为了退散灾厄,祈祷五谷丰登,当时的崇德天皇同意在此地设立"临时祭"。能参与这样的祭祀活动的艺能,自然是被认为具有驱疫纳福效能。
日本是一个崇尚宗教的国度。当原来在中国的那些出自祭祀活动的演艺纷纷脱去宗教色彩、各各被"人"的故事附会掩盖的时候,当中国的这些演艺纷纷脱去假面的时候,传播到日本的东西,不但保留了原有的宗教意味,有的甚至增强了宗教性格,涂抹上更多的宗教色彩。朝鲜半岛的情况正处于中国和日本之间,如同它所处的地理位置一样。所以,朝鲜日本的艺能研究"溯源"当然是溯到中国,中国的艺能研究其实也有个溯源问题,这"源头"的风景,竟每每要到朝鲜半岛、日本列岛那里去看!

第三节 关于散乐

散乐是奈良、平安时代进入日本的。它被认为是低于雅乐(舞乐)的一种演艺。在日本,"散乐"一词首见于《续日本纪》"天平七年(735年)五月"条,说:圣武天皇在北松林观赏骑射时,有从唐土回来的日本使节与唐人一同表演散乐"弄枪"。(注:原文如下:"庚申,天皇御北松林览骑射,入唐廻使奏唐国新罗乐弄枪。五位已上赐,禄有差。")
天平胜宝四年(752年),奈良东大寺大佛"开眼",在盛大的仪式上表演了"五节舞"、"久米舞"、"楯伏舞"和"踏歌"属于"舞乐"。散乐则是在"唐散乐头"引导下表演的。
日本散乐主要分为五类:(1)模仿艺能:包括单人相扑、单人"双六"、滑稽问答、短戏(乌浒艺能);(2)歌舞;(3)杂技;(4)魔术:(5)木偶、人形剧。
《三代实录》贞观五年(863年)五月二十日条:"命雅乐寮伶人作乐。以帝近侍儿童及良家稚子为舞人。大唐高丽更出而舞,杂伎散乐竞尽其能。"这里的"大唐高责更出而舞"令人注目,来自唐土的和来自高丽的艺人轮番表演节目,除了歌舞还有"杂伎散乐",而且不是一般的表演,有"竞"演的意思在里面。日本的平安严正声明封建文化已经获得了长足的进步,国力也有了大提高,演艺文化里也有了一种"拿来主义"的意味了。
废止"散乐户"的直接影响是:使散乐一步步地走向了日本化。原来的近似杂技杂耍的散乐,后来变成了"令人大笑"的滑稽小品类,就是日本化之一。在平安时代表演散乐的还有个名称叫"法师原",这是对进入寺院表演散乐的专业艺人的称谓。因为当时在寺院表演田乐的称为"田乐法师",所以演散乐的也就顺理成章被叫做"散乐法师"。进一步,日本的散乐发展为更加日本化的"猿乐","散乐法师"就被称为"猿乐法师"了。正是猿乐,后世演化为"猿乐能"、"能乐",成为日本传统演剧之主流。

Posted: 2005-05-09 09:21 | 4 楼
小面面
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哈哈哈哈哈……同学的学期论文就是关于这本书的书评咧~~~~[em24]
Posted: 2006-05-12 22:23 | 5 楼
斋藤静
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[em07]拜一个 大人好强 把所有的史料记载都扒出来了……

书我去年都研读过 不过里面好象有很多很模糊不清的地方 去了趟日本才总算把它们搞清楚……

= =||| 看来我对狂言和能乐还是没区分开啊……失败……

临兵斗者皆阵列在前 鬼魅当降 阴阳当合 鬼魅降伏 阴阳和合 急急如律令
Posted: 2006-07-03 14:41 | 6 楼
阿式斋
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哈哈,幸亏斋斋在电影里请天照大神时没有按书上那么打扮,否则~~~~
Posted: 2007-09-09 15:21 | 7 楼
a236987450
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台灣這方面的書和文本真的不多,
鄭重感謝LZ錄入了
Posted: 2009-07-11 14:20 | 8 楼
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